马克思、恩格斯考查本钱主义的逻辑起点与逻辑指向

时间:2021-11-21 06:47

本文摘要:马克思、恩格斯考查本钱主义的逻辑起点与逻辑指向 内容概要:汗青成长动力是汗青运动起来的原因,可以作为逻辑起点沿着各自设定的逻辑线路多角度、多条理展现汗青运动根基特征。马克思、恩格斯以出产力为逻辑起点,考查本钱主义的汗青进步意义;以剩余价值出产为逻辑起点,考查本钱主义出产方式的本质属性;以阶层斗争为逻辑起点,考查本钱主义汗青运气。 这三个角度辩证统一,深刻阐明晰一个原理:本钱主义死亡与其降生一样不行制止,它最终的逻辑指向一定是科学社会主义。

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马克思、恩格斯考查本钱主义的逻辑起点与逻辑指向 内容概要:汗青成长动力是汗青运动起来的原因,可以作为逻辑起点沿着各自设定的逻辑线路多角度、多条理展现汗青运动根基特征。马克思、恩格斯以出产力为逻辑起点,考查本钱主义的汗青进步意义;以剩余价值出产为逻辑起点,考查本钱主义出产方式的本质属性;以阶层斗争为逻辑起点,考查本钱主义汗青运气。

这三个角度辩证统一,深刻阐明晰一个原理:本钱主义死亡与其降生一样不行制止,它最终的逻辑指向一定是科学社会主义。关 键 词:动力系统;逻辑起点;出产力;剩余价值出产;阶层斗争 马克思、恩格斯既充实必定了本钱主义在出产力上取得的巨大成绩,同时也深刻揭批了本钱主义聚敛本质,对本钱主义汗青评价明明具有二重性。

如何解释这个问题?假如以汗青评价二重性(汗青标准与价值标准)来解释,按照价值标准听从汗青标准原则,本钱主义出产方式虽然具有聚敛性质,但因为在出产力上鞭策了汗青进步,应该值得必定。为什么马克思、恩格斯在《共产党宣言》里向世界宣告本钱主义一定死亡,社会主义一定胜利?本文从马克思、恩格斯考查本钱主义的三个逻辑起点:出产力、剩余价值出产、阶层斗争出发,实验探讨这个问题。一、考查汗青运动根基特征的逻辑起点 所谓动力,就是促使抵牾向努力偏向转化的按照,它是引起事物运动变化的原因,因此决定事物运动特征。

汗青成长动力是汗青运动起来的原因,所以,首先要考查汗青运动根基特征的起点。鞭策汗青运动的动力不是单一因素也不是因果线式分列的系列因素,而是立体整合的动力系统。直接运用整个动力系统解释汗青运动是坚苦的,一般应该选择动力系统中的源头作为解释引起汗青运动的始因或者基因,也就是考查汗青运动根基特征的起点。

详细哪一个动力因素是动力系统的源头?有学者指出,出产力是动力系统的源头,出产力是一种社会性的实践能力,它自己主要以物质或者常识、技术的形式存在,需要通过人的能动性实践勾当才能发摆荡力感化,从动力系统角度看,它居于焦点职位,但不是源头。也有学者指出,现实的人的物质好处需要是动力系统的源头。它促使人们从事实践勾当并进而带来出产力的成长,由此鞭策整个社会成长动力机制运转起来。但人的需要从那里来?人的需要是在实践勾当历程中发生的,是基于现有出产力所培养的物质条件而发生的。

正如马克思指出,出产和消费“每一方由于本身的实现才缔造对方;每一方是把本身看成对方缔造出来”[1](P17)。因此,它也不是动力系统的源头。实际上,动力系统,从空间布局上看,各个要素交织互动,配合制约汗青运动,没有头尾;从运行方式上看,一个环节接着一个环节,首尾相连,滚动式制约汗青进程,没有始末,底子不能确定动力源头。

事实上,人们提出多个引起汗青运动始因的动力领域,如诺斯认为制度摆设是引起社会变迁的底子原因,汤因比强调文化是文明发展的焦点和精髓,马克思·韦伯认为源于新教伦理的禁欲主义的本钱主义精力是本钱主义鼓起的原始动力,西方马克思主义学派的认识则异彩纷呈,常识、科技、常识分子、人的本能(欲望、需要、意志)等都列入解释汗青运动始因的规模中来。马克思主义动力论自己就有很多雷同的提法,如“现实的人(及其需要好处)”是汗青成长的底子动力、“人民群众”是汗青成长的主体动力、“出产力”是汗青成长的终极动因、“社会根基抵牾运动”是汗青成长的根基动力、“阶层斗争(革命)”是汗青成长的直接动力、“革新”是汗青成长的重要动力等等。既然不能确定动力系统的源头,为什么却提出浩瀚的汗青运动始因说或者基因说?显然,绝对不能说它们都是伪命题。既然汗青只有一个,作为汗青运动始因或者基因的按照也一定是排他性的,对于如此纷乱的提法,如何分辨真伪? 笔者认为,人们是从差别角度、差别层面以逻辑论证的方式考查汗青运动根基特征,因此,所谓的汗青运动始因或者基因只是逻辑起点,不是事实起点,相应地,它们在动力系统中属于逻辑层面上的动力源头,不是事实层面上的动力源头。

展开全文 逻辑起点不是事物自己客观属性直接反应出来的、事实上的起始点,不是真正意义上的绝对初步,而是本着事物运行机理、运行逻辑对网状系统或轮回运动举行选择性切入而设定的相对的起始点,因此,所谓的“起点”背后仍然有起点,“源头”背后仍然有源头。比拟事实起点,逻辑起点有如下几个特性:第一,同一事物可以确立差别的逻辑起点。

第二,选择逻辑起点的依据不限于运动的时序性,而是按照认识问题的需要,焦点点、关键点、主动性都可以成为鉴定标准。第三,基于差别的价值诉求,会选择差别的逻辑起点;反过来,选择差别的逻辑起点,会满意差别的价值诉求。

假如把人的心脏作为逻辑起点,适合于研究人的血液轮回系统,而把人的大脑作为逻辑起点,则适合于研究人的语言行为能力;反过来看,要研究人的血液轮回系统,就应该把人的心脏作为逻辑起点,若把人的大脑作为逻辑起点就是错误的。之所以存在浩瀚的汗青运动始因说或者基因说,是因为它们都是按着各自设定的逻辑线路解析汗青,从差别的角度或者差别条理展现汗青运动根基特征,虽然不能认为它们的概念态度都是正确的,可是辩证地看,就某些特定的问题而言不乏真知灼见。

如汤因比对文化功效的解读、马克思·韦伯对本钱家创业精力的挖掘、熊必特对企业家品格的洞见、诺斯对制度摆设重要性的认知、西方马克思主义学派对西方现代化问题的反思、哈耶克对自由竞争有效性的考查等,都值得我们进修、鉴戒。马克思主义动力论中纷乱的单一动力说并非无序,实际上它们沿着差别的逻辑线路像医学上做CT一样多角度、多条理分解汗青成长根基特征,展现唯物史观。

而对本钱主义汗青的分解,马克思、恩格斯就是以出产力为逻辑起点,考查其汗青进步意义;以剩余价值出产为逻辑起点,考查其内涵聚敛本质;以阶层斗争为逻辑起点,考查其汗青运气,三位一体,深刻阐明晰一个原理:本钱主义死亡与本钱主义降生一样是不行制止的,它最终的逻辑指向一定是科学社会主义。二、出产力:考查本钱主义汗青进步性的逻辑起点 在马克思、恩格斯看来,出产力不仅在动力系统的空间布局上居于焦点职位,并且在动力系统运行历程中也发挥基础性感化,是整个动力系统的运转中枢,“跟着新的出产力的得到,人们改变本身的出产方式,跟着出产方式即营生的方式的改变,人们也就会改变本身的一切社会关系”[2](P141~142)。因此,可以把出产力作为考查、评价汗青运动根基状态的逻辑起点。

比方,阶层社会比拟原始氏族公社制度,若从社会成长状况上看是汗青的倒退,但以出产力为标准来权衡,则是汗青的进步。看待本钱主义汗青,马克思、恩格斯总的说来是持批判立场的,但在《共产党宣言》中却有一段耳熟能详的话:“资产阶层在它的不到一百年的阶层统治中所缔造的出产力,比已往一切世代缔造的全部出产力还要多,还要大……已往哪一个世纪猜想到在社会劳动里储藏有这样的出产力呢?”[2](P277)这显然充实必定了本钱主义的汗青进步性。

本钱主义出产方式把资产阶层对财富的无限贪婪之心有机地融入到商品经济出产机制中,使之在商品、市场和利润等领域所组成的经济大厦中发挥出魔力般的动力感化,“只有在本钱主义制度下自然界才真正是人的对象,真正是有用物;它不再被认为是自为的气力”[1](P90)。通过工业化革命,本钱主义不仅彻底战胜了封建主义,鞭策了现代化的成长,并且开拓了国际市场,把宽大成长中国度都卷入到本钱主义的商品潮水中,世界汗青进入了一个波涛壮阔的全球化时代。本钱主义不仅鞭策了现代化的进程,促进了全球化的成长,并且为将来抱负社会奠基了物质基础。“成长社会劳动的出产力,是本钱的汗青任务和存在来由。

本钱正是以此不自觉地缔造着一种更高级的出产形势的物质条件。”[3](P288)马克思、恩格斯正是把出产力作为考查本钱主义汗青的逻辑起点,认识到本钱主义作为汗青成长的一个阶段所起到的革命感化。比拟而言,它对汗青做的最大、最实在的孝敬就是把出产力推到空前的高度,从而担负起鞭策人类汗青向更高成长阶段迈进的汗青使命。

“正像马克思锋利地着重指出本钱主义出产的各个坏的方面一样,同时也大白地证明这一社会形式是使社会出产力成长到很高程度所必须的;在这个程度上,社会全体成员的平等的、合乎人的尊严的成长,才有可能要到达这一点,以前的一切社会形式都太单薄了。”[4](P87) 马克思、恩格斯从两点论出发,在批判本钱主义的时候可以或许充实必定本钱主义在解放和成长出产力上的汗青孝敬,客观评价本钱主义的汗青一定性和汗青进步性,遵循了科学公道的原则。可是,以出产力为逻辑起点考查本钱主义汗青运动特征,究竟只是以社会成长成果论功过、评长短,若纯真从这一逻辑线路出发,我们虽然看到了本钱主义构建起来的现代化大厦的光辉,看到了这种光辉对汗青进步的深远意义,却看不到大厦下面掩埋着“血和肮脏的工具”,看不到本钱主义的汗青局限性。

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马克思、恩格斯透过现象看本质,以剩余价值出产为逻辑出发点,通过对本钱主义出产方式举行深入解析,揭开本钱主义民主、公理面纱背后的聚敛属性,把我们对本钱主义本质的认识向更深层推进。三、剩余价值出产:考查本钱主义内涵聚敛本质的逻辑起点 马克思·韦伯把所谓的本钱主义精力(源于新教伦理的禁欲主义)视为本钱主义缔造财富的动力源泉,认为本钱家推崇的勤俭创业品质是本钱主义事业兴旺发财的逻辑起点。马克思虽然认可相对封建贵族纯粹的奢靡享受看法来说,本钱家创业时期的“禁欲”思想在客观上对成长出产力具有努力意义,但透过现象看本质,从本钱的本质属性即剩余价值出产(以追求利润最大化为体现形式)出发,指出本钱家的“禁欲”不外是本钱家追求本钱无限增值的一种手段罢了。

本钱家“禁欲”的直接目的是为扩大再出产节省本钱,但底子目的是通过扩大对工人的聚敛来攫取更多的剩余价值,“本钱及其自行增值,体现为出产的起点和终点,体现为出产的念头和目的”[3](P278)。这个目的不仅会促使本钱家“禁欲”,还会在特定的经济情况下(如投机和信用事业的成长),促使本钱家肆意的浪费,“就本钱家的一切动作只是谁人通过他才有了意志和意识的本钱的职能而论,他的私人消费,对他来说也就成了对他的本钱积聚的打劫”[5](P683)。不管是“禁欲”还是浪费,在背后老是埋没着最肮脏的贪欲和最小心的打定,终究是为了本钱的增值,并且浪费和积聚之间“一方决不会波折另一方”[5](P685)。

马克思在《本钱论》中揭开了本钱主义剩余价值出产的奥秘,并以剩余价值出产为逻辑起点,至少从三个层面展现出本钱主义在出产方式上的本质。第一个层面:展现出本钱家发达致富的动力源泉。马克思指出本钱主义出产历程具有二重性:物质资料的出产历程和剩余价值的出产历程,前者是后者的物质负担,后者是前者的本质划定,“剩余价值的出产(包括原预付价值的生存),体现为本钱主义出产历程的决定目的、驱动好处和最终成果,体现为使原有价值转化为本钱的那种工具”[1](P455)。

正是缘于对利润最大化的无限贪婪,才形成了本钱家发达致富的动力,客观上缔造出巨大出产力,为汗青进步作出孝敬。在这一点上,与以出产力为逻辑起点考查本钱主义汗青进步性是相通的。

第二个层面:展现出资产阶层对工人阶层残酷聚敛的泉源。本钱家冷漠无情地榨取工人的剩余劳动,正是泉源于本钱追求价值无限增值的本质属性,“在本钱主义制度内部,一切提高社会劳动出产力的方法都是靠牺牲工人小我私家来实现的;一切成长出产的手段都酿成统治和聚敛出产者的手段”[6](P258)。本钱家不是天然丧失人性,而是为了满意本钱无限增值欲望导致本钱家丧失人性,使得本钱带上聚敛关系,根据马克思的概念,是一种以物为前言的人和人之间的社会关系。

第三个层面:展现出本钱主义出产方式具有自身不行降服的毛病。在本钱家哪里,直接的物质出产只是手段,剩余价值出产才是目的,社会出产自己存在舍本逐末现象,所以,他们不会因为出产鸦片而感应羞愧,也不会因为出产粮食而感应高傲,更重要的是,“出产的扩大或缩小,不是取决于出产和社会需要……本钱主义出产不是在需要的满意要求搁浅时搁浅,而是在利润的出产和实现要求搁浅时搁浅”[6](P465)。这使得本钱家拥有了双重性质的经济人格:一方面,当直接的物质出产和剩余价值增值一致的时候,本钱家追求理性而高效出产谋划方式,压低成本,提高劳动强度,改良技能,提高出产率,这在客观上鞭策本钱主义走向繁荣;另一方面,当直接的物质出产和剩余价值增值纷歧致的时候,本钱家将不吝牺牲已经出产出来的出产力(如弃捐先进技能)、甚至销毁直接的物质财富(经济危机时对部门商品的主动销毁)来单方面满意价值增值的客观要求,这一定会导致本钱主义走向萧条。

两个张力通过本钱主义企业内部有组织出产与整个社会盲目无序出产之间的抵牾反抗性体现出来。正如马克思指出:“纵然本钱主义出产是迄今为止一切出产方式中最有出产效力的,但它由于自身的对立性质而包罗着出产的边界,它老是力图超出这些边界,由此就发生危机,出产过剩等等。”[1](P387)这是本钱主义无法降服的内涵毛病,决定了本钱主义汗青的局限性。

以剩余价值出产为逻辑起点,展现出本钱主义汗青的局限性,宣判了本钱主义一定死亡,可是,本钱主义不会自动退出汗青舞台,“两个一定”命题要在实践中贯彻到底,还需要一种革命精力,在马克思、恩格斯看来,那就是阶层斗争。四、阶层斗争:考查本钱主义汗青运气的逻辑起点 出产力在整个社会成长动力系统中发挥本原性、焦点性感化,整个动力系统鞭策汗青前进最终要落脚到解放和成长出产力上来,但这只是从静态的、抽象的角度看问题。若从动力系统实际运行角度看问题,会发明真正处在动力系统的关键位置上并起到雷同导火索感化的动力要素未必是出产力自己,各类抵牾关系在特定条件下都可能成为动力系统运转的瓶颈,而出产力在盘根错节的动力要素之中往往“大部门都是长时期处于隐蔽感化状态”[7](P532)。

在马克思、恩格斯看来,阶层社会是人类汗青成长的一个汗青阶段,在这一汗青成长阶段,阶层斗争是促使社会根基抵牾运动朝向促使出产力解放和成长进而鞭策汗青进步的直接动力,“自从原始公社解体以来,构成为每个社会的各阶层之间的斗争,老是汗青成长的伟大动力。这种斗争只有在阶层自己消失之后,即社会主义取告捷利之后才会消失”[7](P505)。因此,可以把阶层斗争作为考查本钱主义汗青的逻辑起点。

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本钱家是通过无偿占有工人缔造的剩余价值实现利润增值的,这不仅造成了资产阶层和工人阶层两大阶层对立,并且跟着其固有毛病日益凸显而越来越对出产力原本应有的成长能力发生抑制性,本钱主义逐渐丧失了汗青进步的主动精力,其死亡与其降生一样不行制止,“一切依次更替的汗青状态都只是人类社会由初级到高级的无穷成长进程中的暂时阶段。每一个阶段都是一定的,因此,对它产生的谁人时代和那些条件来说,都有它存在的来由;可是对它本身内部逐渐成长起来的新的、更高的条件来说,它就酿成过时的和没有存在的来由了;它不得不让位于更高的阶段”[7](P270)。但马克思、恩格斯认为,任何一个聚敛阶层都不会主动放弃日益成为出产力成长桎梏的既定的出产方式,阶层斗争是实现社会形态更替的一定选择。因此,以阶层斗争为逻辑起点,可以透视本钱主义最终汗青运气。

马克思、恩格斯指出,正是资产阶层的对立面即工人阶层充当了本钱主义掘墓人,“在一切出产东西中,最强大的一种出产力是革命阶层自己”[2](P655)。可是,阶层斗争不是简朴地毁掉一切,不是要把本钱主义从汗青坐标系上彻底抹去,它恰恰是促使本钱主义外壳被炸毁后使之已经取得的出产力得到新生的推手。

因此,阶层斗争不仅对工人阶层具有现实意义,并且对本钱主义自我扬弃具有汗青意义。马克思、恩格斯对本钱主义汗青所作的三位一体考查,从底子上逾越了西方学者从汗青的横切面或者从纯真的汗青纵切面(现代化方面)对本钱主义汗青的考查。

“这是与那些被本钱主义看法自己所束缚的资产阶层经济学家的概念底子差别的一种概念,资产阶层经济学家虽然看到了出产在本钱关系中是怎么样举行的,可是他们看不到这种关系自己是奈何被出产出来的,同时看不到在这种关系中奈何同时出产出使这种关系解体的物质条件,从而看不到这种关系作为经济成长的、社会财富出产的须要形式的汗青按照是奈何被消除的。”[1](P547)马克思、恩格斯把本钱主义放在了汗青坐标系上,基于汗青思维,以彻底的辩证法精力审视本钱主义的汗青进步性与局限性,既没有因为本钱主义在出产力上取得的巨大成就而必定其一切,也没有因为剩余价值出产所具有的汗青局限性而否认其一切,恰恰通过阶层斗争理论宣告了本钱主义将来的汗青运气,当本钱主义完成汗青使命的时候,它终将在辩证否认历程中让位给一种把有利于汗青进步性与应然的社会成长状态辩证统一起来的抱负的社会形态——科学社会主义。

五、扬弃本钱主义的逻辑指向 马克思、恩格斯批判本钱主义的底子目的在于立,是为了追求更合理、更公道、更切合汗青进步要求的新的社会形态,这种新的社会形态,应该是本钱主义社会中人的自我异化的努力的扬弃,是人向自身、向社会的(即人的)人的复归,这种复归是完全的、自觉的并且生存了以往成长的全部财富的复归。马克思、恩格斯从梦想社会主义思潮中得到理论来历,缔造了科学社会主义理论,指出科学社会主义(从逻辑上讲,科学社会主义是共产主义初级汗青成长阶段,本质上隶属于共产主义)是扬弃本钱主义后的逻辑指向。马克思、恩格斯认为,科学社会主义不是本钱主义简朴的对立物,而是对其扬弃后的逾越。从逻辑上看,它破除了本钱主义出产方式中的剩余价值出产历程,只留下单一的物质出产历程,“那时,本钱主义的占有方式,即产物起初奴役出产者尔后又奴役占有者的占有方式,就让位于那种以现代出产资料的天性为基础的产物占有方式:一方面由社会直接占有,作为维持和扩大出产的资料,另一方面由小我私家直接占有,作为糊口资料和享受资料”[8](P296)。

这使得财富的增长与人民糊口程度提高相得益彰,齐头并进,因此彻底消除了本钱主义自身不行降服的毛病。但理论逻辑上的外推与国际共运社会现实究竟有差距,当苏联成立起世界上第一个社会主义国度的时候,并没有像马克思、恩格斯所期望的那样,呈现出产力成长、财富增长与人民糊口程度提高齐头并进的现象,而是有头无尾,最终完全丧失了社会主义本应有的优越性,这是为什么呢?本钱主义出产方式的二重性:直接的物质出产和剩余价值出产并不是截然分隔的两条线,二者具有内涵的统一性——本钱家对本钱增值的无限欲望是迫使工人遭受强制性劳动、造成经济危机而使本钱主义出产方式具有不行降服的毛病的原因,但同时这种贪婪的欲望也是商品出产(直接物质出产)的内涵动力,且在必然条件下还是促使出产力成长(因为要提高私人劳动出产率)、尤其社会化大出产的动力源泉。

二者是融合在一起的,使得本钱主义在现代化汗青进程中饰演妖怪与天使二重脚色。马克思、恩格斯看到了本钱主义出产方式妖怪的一面,但愿将来抱负社会可以或许在扬其天使弃其妖怪的基础上展开汗青进步的新篇章,但苏联模式未能做到这一点,杀死妖怪的时候,天使也夭亡了——剩余价值出产造成的聚敛关系没有了,它发生的动力也没有了。苏联模式实际上是把社会主义抱负发生的精力动力嵌入到动力机制中,在时间上耽误了劳动者对物质好处的直接需要,但最终实际成果并没有有效解决劳动者的物质好处需要问题。这就是为什么苏联模式在最初是有效的,但成长到一段时间后,就呈现了动力不足的问题。

假如说苏联模式在对峙公平优先的基础上摸索如何实现高效率的动力机制,而中国特色社会主义则对峙成长优先基础上摸索如何包管社会公平的动力机制,它的乐成之处在于:不是追求动力与价值绝对意义上的统一关系,而是按照社会实践成长需要,在不停创新中追求动力与价值原则的动态统一,即把共富纳入到先富的实现历程中来。中国特色社会主义的动力机制的发展贯串着一条从动力创新到重建价值体系渐进的逻辑演变历程。一方面,中国特色社会主义“不仅对峙人民群众是鞭策汗青前进的实践主体,还对峙人民群众是社会成长的价值主体”[9],不走邪路,不走老路,对峙社会主义根基原则;另一方面,通过对外开放努力接收本钱主义出产方式中有价值的工具,这突出表现在扬弃本钱主义市场竞争机制使之转变为社会主义市场经济体制上。这就使得中国特色社会主义具有二重优越性:对峙社会主义根基价值原则,但同时改造、接收了本钱主义市场竞争动力机制为我所用,积极追求促进汗青进步和实现应然社会成长状态的的双重使命,取得了35年来巨大成长成绩。

因此,中国特色社会主义是科学社会主义植根中国大地上的奇葩。参考文献: [1]马克思恩格斯文集:第8卷[M].北京:人民出书社,2009. [2]马克思恩格斯选集:第1卷[M].北京:人民出书社,1995. [3]马克思恩格斯文集:第7卷[M].北京:人民出书社,2009. [4]马克思恩格斯文集:第3卷[M].北京:人民出书社,2009. [5]马克思恩格斯文集:第5卷[M].北京:人民出书社,2009. [6]马克思恩格斯选集:第2卷[M].北京:人民出书社,1995. [7]马克思恩格斯文集:第4卷[M].北京:人民出书社,2009. [8]马克思恩格斯文集:第9卷[M]北京:人民出书社,2009. 来历:《学术论坛》(南宁)2015年第10期。返回,检察更多。


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